En este sentido, un estudio realizado por Smith et al. Por esta razón, en las sociedades se instaura un sistema de méritos que favorece la desgracia o la fortuna de los otros, lo que implica un equilibrio moral que sosiega dicha sensación de injusticia.

De acuerdo con esto, este estudio expresa que la envidia es un predictor de Schadenfreude y el resultado de emociones negativas dirigidas a otros.

Cuando la envidia y la competencia son las causantes de esta emoción, la actitud negativa es más específica y se limita a la desventaja de quien siente envidia. En la actualidad, estudios que muestren la relación entre envidia y Schadenfreude son escasos, y coinciden en señalar que son emociones que se fortalecen cuando se evocan situaciones coherentes con el fracaso Feather y Sherman, , además de mostrar que las personas con mayor tendencia al conflicto son más propensas a experimentar envidia y Schadenfreude.

Estudios como los de Smith et al. Esta relación, posteriormente, fue comprobada neuro anatómicamente en un estudio pionero que, a partir del análisis de imágenes de resonancia magnética, mostro como se activa la corteza cingulada anterior CCA , área que regula la conducta y la actividad cognitiva y emocional cuando las personas experimentan envidia y Schadenfreude Takahashi, Kato, Matsuura, Mobbs, Suhara, y Yoshiro Okubo, Estas dos emociones se han estudiado desde el año , aproximadamente, pero recientemente ha surgido un interés por estudiar su relación en las interacciones sociales.

Por lo anterior, este artículo tiene como objetivo revisar la literatura existente en este campo de indagación y mostrar los hallazgos más importantes de los recientes estudios. De esta manera, 1 se aborda una aproximación teórico conceptual que sustenta el origen de los términos envidia y Schadenfreude ; 2 se muestran los estudios en los que hay evidencia empírica desde áreas como las neurociencias cognitivas sociales y la psicología social, para apoyar la hipótesis de que la envidia y Schadenfreude están relacionadas y que esta relación tiene áreas cerebrales diferenciadas que la sustentan, teniendo en cuenta que las emociones hacen parte de un proceso psicológico que influencia la conducta en las personas, y que es importante que se regulen, ya que son determinantes en la conducta social con esto se quiere decir que las emociones manifiestan una reacción y, por ende, un comportamiento determinado ; y 3 se presentan las conclusiones, en las cuales se muestra que los estudios revisados revelan las relaciones del fenómeno no solo desde la interacción social, sino desde las estructuras cerebrales diferenciadas en las que se procesan las emociones.

Esta revisión narrativa tiene como propósito presentar las aproximaciones teóricas de los estudios que han encontrado evidencia empírica sobre la relación entre envidia y Schadenfreude.

La revisión se hizo a partir de preguntas implícitas, tales como. quienes han investigado? que tanto se ha investigado? que vacíos existen? que resultados se han obtenido? que campos de indagación han participado en la investigación?

Se procedió a la búsqueda, selección, organización y disposición de la información teniendo en cuenta tres fuentes de acuerdo con lo que plantea Dankhe como se cito en Ramos, : 1 primarias: para tener en cuenta las revistas que son fuente original de estudios científicos y que contienen información reciente; 2 secundarias: para localizar las fuentes primarias y detectar las referencias que fueran necesarias; y 3 terciarias: para obtener información de referencia general o que ayudara a detectar fuentes primarias o secundarias.

En consecuencia, se consultaron 63 publicaciones de las cuales se seleccionaron 51 que cumplían con los siguientes criterios de selección: 1 conceptualización del fenómeno, 2 metodología basada en un estudio experimental u observación del comportamiento, 3 calidad del diseño metodológico, y 4 desde el primer registro existente hasta Los documentos de esta revisión fueron consultados en Web of Science, Scopus, PubMed, SciELO y Jstor, entre otras.

Posteriormente, la información se integró a partir del análisis del contenido de las fuentes, presentándolo en dos grandes campos de indagación: la neurociencia y la psicología social; y a partir de allí se presenta la relación de las dos emociones estudiadas y las conclusiones.

TABLA 1 Criterios de selección Fuente: elaboración propia,. La envidia ha sido conceptualizada como una emoción humana y una experiencia compartida, independiente de la cultura Walcot, Las definiciones que existen sobre esta emoción, en su mayoría, indican que es de naturaleza desagradable y enfatizan en que se caracteriza por sentimientos de inferioridad y por la conciencia que se tiene de los logros que disfrutan otras personas y que uno desea Smith, ; Smith y Kim, Estas definiciones parecieran naturales al concepto.

Cuando se evoca la envidia, a menudo se siente el deseo de tener la misma ventaja o lo que otro tiene Jankowski y Takahashi, De acuerdo con lo anterior, la envidia influye en diversas esferas de la vida social.

En una aproximación al concepto de envidia, Navarro-Carrillo, Beltrán-Morillas, Valor-Segura y Expósito realizaron dos estudios exploratorios. El primero de ellos, con participantes, exploró el concepto de envidia a partir de un cuestionario para conocer a qué personas envidiaban los participantes y los motivos que desencadenaban que esto sucediera.

Los resultados mostraron que se envidiaban con mayor intensidad las personas cercanas y el motivo por el que experimentaban envidia estaba relacionado mayormente con las habilidades o competencias personales de los otros. El segundo estudio, con participantes, analizó y mostró que existe relación entre la envidia y variables psicosociales como la autoeficacia, la autoestima, el control percibido y la predisposición a comportamientos agresivos que predicen la envidia.

Cuando hay envidia y le ocurre una desgracia a quien es envidiado las emociones pueden manifestarse de diversas formas: se puede simpatizar y tener sentimientos de preocupación y dolor por esa persona, o también se puede pasar por la experiencia de un sentimiento gratificante derivado de dicha desgracia, este fenómeno es llamado Schadenfreude Van Dijk y Ouwerkerk, , que es un término compuesto por las palabras alemanas Schaden , que significa daño, y Freude , que significa alegría.

En , el Oxford English Dictionary OED incluyó Schadenfreude por primera vez y lo definió como «disfrute malicioso de las desgracias de otros», lo que se refiere a la experiencia del placer en la desgracia de otra persona Heider, y es otra emoción que se ha relacionado con la envidia Takahashi et al.

En consecuencia, Schadenfreude es una emoción multideterminada, es decir, que responde a varias causas o motivos provocados por objetivos competitivos de alto nivel y que, además, puede ser evocada por sentimientos hostiles, siendo la envidia la emoción con la que guarda mayor relación, lo cual se considera perjudicial para las relaciones sociales, pues incrementa la probabilidad de experimentarla Brigham, Kelso, Jackson y Smith, ; Cikara y Fiske, ; Hickman y Ward, ; Van Dijk et al.

En síntesis, Schadenfreude representa el placer evocado por la desgracia de otra persona o el afecto positivo resultante de la comparación social descendente Takahashi et al. Adicionalmente, Schadenfreude es una emoción que ha sido condenada y se ha acusado a las personas de que, al experimentarla, violan su obligación moral de cultivar la virtud de la compasión, lo que implica un error moral y, en consecuen- cia, esta emoción debe evitarse Gromet, Goodwin y Goodman, Van Dijk y Ouwerkerk citan a Aristóteles , quien describe el concepto como un «primo aún más horrible» de la envidia; a Baudelaire , quien lo describe como un sentimiento malicioso e inmoral; y a Heider a , quien indica que es perjudicial para las relaciones sociales.

No obstante, según Van Dijk y Ouwerkerk , algunos pensadores han sido menos negativos hacia Schadenfreude ; por ejemplo, Nietzsche respondió la pregunta «¿es diabólico Schadenfreude , como dice Schopenhauer?

En esta misma relación entre envidia y Schadenfreude , desde el cristianismo, la envidia es considerada uno de los siete pecados capitales, y es definida como una emoción negativa que desata otros vicios y otras emociones percibidas como demoniacas para la religión, por ejemplo, Schadenfreude Sánchez et.

En este sentido, Schopenhauer creía que esta emoción era el equivalente a una forma de envidia, en un sentido negativo, como el resultado de un corazón completamente malo e inútil moralmente. Sin embargo, según Van Dijk et.

Estas ideas atienden, en un sentido menos negativo, a la concepción de esta emoción afirmando que, en primer lugar, una notable buena fortuna a menudo extingue la envidia, lo que quiere decir que después de un cierto punto, la mayoría de nosotros dejará de envidiar a alguien; por tanto, intuitivamente, reconocemos cuando alguien ha avanzado tanto que nunca podremos alcanzarlo y es posible que, en este caso, se desista de experimentar esta emoción.

En segundo lugar, la desgracia extrema extingue la envidia, de forma que, aunque se pueda luchar cuando la desgracia se vuelve extrema, se dejará de sentir desprecio hacia una persona que sufre terriblemente Plutarco, Según Van Dijk y Ouwerkerk , si Plutarco tiene razón, cuando una persona descubre que a quien envidia está en una desgracia extrema como, por ejemplo, que sea alcohólico, que padezca una enfermedad terminal, etc.

Las anteriores disertaciones filosóficas han dado origen a diferentes estudios interesados en estudiar la envidia y Schadenfreude.

Por ejemplo, Feather y Sherman realizaron un estudio con participantes 47 hombres, mujeres y una persona que no especificó su género , estudiantes de psicología en Australia del sur, con una edad aproximada de 21 años.

Utilizaron, al azar, un cuestionario de ocho formas diferentes, dependiendo del nivel de éxito que tuvieran los estudiantes en sus exámenes. El estudio se llevó a cabo en cuatro escenarios sobre las reacciones emocionales al éxito y al fracaso, y los juicios de merecimiento que se relacionan con sentimientos de justicia o injusticia, para estudiar las variables adicionales a la envidia que podrían evocar Schadenfreude.

El estudio mostró que, además de la envidia, el resentimiento es un sentimiento que, basado en el sistema de méritos y recompensas, detona la experiencia de Schadenfreude, relacionándose con la percepción de corregir algo injusto y siendo la dignificación una variable clave para este estudio.

En este sentido, la envidia parece estar restringida en su ocurrencia a las comparaciones sociales que implican ventajas y desventajas Feather, Es decir, la envidia puede coexistir con el resentimiento, pero, a la vez, se puede sentir envidia y no sentirse agraviado o percibir una situación de injusticia.

Además, la envidia también puede ir acompañada de admiración y orgullo empático en el logro de otro, esto ocurre, sobre todo, cuando no se compite directamente por el logro de la otra persona Cialdini et al.

De acuerdo con lo anterior, la envidia y Schadenfreude mantienen una fuerte relación, siendo emociones que pueden evocarse por diferentes motivos, pero cuya convergencia es consistente y determinante en las relaciones y conductas sociales a partir de la comparación que hacemos de nosotros mismos respecto a los otros.

Envidia y Schadenfreude desde la neurociencia. Diferentes trabajos experimentales sobre la envidia y Schadenfreude argumentan que la aparición de este fenómeno es una respuesta negativa ante circunstancias que el sujeto percibe como adversas.

Así lo demostró un estudio de Takahashi et al. El estudio pidió a cada participante imaginarse a sí mismo como uno de los personajes de un escenario hipotético, con el fin de determinar el nivel de envidia en términos de si las posesiones de la persona envidiada eran superiores o no, y si los dominios de comparación eran relevantes o no.

Antes de las exploraciones con resonancia magnética funcional, el estudio reveló que, cuando la posesión de la persona envidiada es superior y autorrelevante, se produjo una envidia más alta y una activación más fuerte de la corteza cingulada anterior CCA.

Los resultados de este estudio permitieron explicar la relación de envidia y Scha- denfreude indicando, por un lado, que la envidia representa desagrado cuando otras personas son afortunadas.

Cuando la persona siente envidia aumenta la actividad en la corteza cingulada anterior, área en la que se representa la disonancia cognitiva o la ansiedad que experimenta una persona cuando sus creencias o sus actitudes entran conflicto con respecto a lo que hacen Bietti, , y disminuye la activación en regiones estriatales relacionadas con la recompensa.

Por otro lado, cuando se evoca Schadenfreude , que representa el placer en las desgracias de los demás, se activan las regiones insulares relacionadas con la empatía que, en contraste con la envidia, aumentan la activación de las regiones estriatales relacionadas con la recompensa Takahashi et al.

En este contexto, Jankowski y Takahashi apoyan sus afirmaciones en los correlatos neurales y dicen que las emociones son estados socioafectivos que se desencadenan durante las interacciones sociales para promover comportamientos apropiados y evitar los inapropiados.

Por tanto, siendo envidia y Schadenfreude emociones reconocidas socialmente como dañinas, son contraproducentes para las relaciones interpersonales, ya que son evocadas en la interacción y comparación social que se sustenta anatómicamente en una red frontoestriada Baez et al.

A partir de esta evidencia, surge un interrogante respecto a las dinámicas del fenómeno en patologías médicas que presentan deterioro en la red frontoestriada o que se encuentran expuestos a condiciones de vulnerabilidad en su ambiente.

Fue así como los resultados de los estudios de Takahashi et al. Los hallazgos del primer estudio exploratorio Baez et al. En el segundo estudio Baez et al. No hubo diferencias significativas entre grupos en las clasificaciones de envidia o calificaciones para situaciones neutras.

Esto demostró que existe una reducción de la experiencia de Schadenfreude en pacientes con enfermedad de Huntington, lo que se asocia con la atrofia de las regiones neurales asociadas a los sistemas de recompensa y sistemas de mentalización. Se refuerza, a partir de estos resultados, la noción de que Schadenfreude es una emoción social, que involucra el procesamiento de recompensas, mentalización y habilidades deperspectiva.

En conclusión, los estudios han sido relevantes porque permiten establecer la relación existente entre envidia y Schadenfreu- de , a partir de las áreas cerebrales que se activan cuando se evoca esta experiencia. Envidia y Schadenfreude desde la psicología social.

Desde la psicología social, se define la envidia como una emoción desagradable, a menudo dolorosa, caracterizada por sentimientos de inferioridad, hostilidad y re- sentimiento causados por la conciencia de un atributo deseado que es disfrutado por otra persona o grupo depersonas Smith y Kim, Esto ocurre porque evaluamos lo que tienen o lo que son las otras personas, con respecto a lo que somos o tenemos nosotros a partir de la comparación social y, de acuerdo con esto, asumimos si la persona envidiada merece o no que le ocurra una desgracia Brigham et al.

En este sentido, de acuerdo con Schoeck , sentir envidia hace parte de un impulso instaurado en la vida del ser humano como ser social, pues esta emoción aparece en tanto dos individuos son capaces de compararse entre sí. El ser huma- no es un ser envidioso que, de no haber sido por las inhibiciones sociales que se suscitaron dentro del objeto de su envidia, habría sido incapaz de desarrollar los sistemas sociales a los que todos pertenecemos hoy.

Si no estuviéramos constantemente obligados a tener en cuenta la envidia de otros, ante el placer extra que se nos acumula a medida que comenzamos a desviarnos de una norma social, el «control social» no podría funcionar.

Esta emoción siempre ha sido vista, desde la literatura, como una aversión; de hecho, a las personas les da pena admitir que sienten envidia, porque están exhortadas a avergonzarse por esto. Sin embargo, que exista la envidia ha permitido que se dé una evolución en los controles sociales y en el equilibrio.

Es importante resaltar que el planteamiento de Schoeck continúa vigente, y ha sido retomado por otros autores como Dvash y Shamay-Tsoory ; Smith y Kim ; y Van Dijk y Ouwerkerk para explicar el fenómeno social y su afectación en las relaciones sociales.

Por otro lado, la envidia, más que una emoción, hace parte de un vínculo en la forma de interacción entre las personas. De acuerdo con Moisés y Zamora , este vínculo se explica en una relación displacentera, entre el sufrimiento que se siente y, a la vez, la fascinación que provoca la envidia, siendo esta una emoción que promueve el valor social y la autoestima de las personas en un contexto competitivo e individualista en el que se perciben amenazados.

Además, es un recurso adaptativo usado por la sociedad, a pesar de que ha sido considerado como un vicio e incluso una patología. Según afirman Silver y Sabini , la envidia y el odio hacia el envidiado, cumplen una función que reafirma el yo herido, ante sí mismo y ante los demás.

En este sentido, el otro se convierte en aquello que queremos ser y que no somos. La envidia puede desatarse con tanta fuerza que puede ser destructiva tanto para quien la siente como para quien es envidiado, porque el envidioso esta precedido por la cultura y la sociedad, lo que le otorga un papel especial en la relación con los otros desde un conflicto de rivalidad externo e interno, que refuerza el resentimiento y que podría cosechar agravios y deseo de venganza, llevando a las personas incluso a infligir la desgracia directamente a quien es envidiado Miller, Aires, Tendlarz y Garc, De acuerdo con lo anterior, la cultura y la sociedad cumplen un papel determinante en estas emociones, puesto que el contexto se convierte en un espacio simbólico, un escenario en el que las personas interactúan de acuerdo con el estímulo que reciben y ante ello generan una respuesta.

Pero estas respuestas están condicionadas por su forma de percibir el mundo y por cómo se perciben a sí mismos, además del papel de su participación en la interacción social.

En este sentido, un proceso como la empatía juega un papel importante en dicha interacción y en la experiencia emocional, porque media en la respuesta afectiva a percepciones, imaginarios o sentimientos que son inferidos en las relaciones que se dan a través de un contexto o escenario determinado Mola et al.

De esta manera, la empatía resulta determinante en las situaciones sociales porque es así como los seres humanos comprendemos los estados emocionales, mentales y afectivos de nuestros pares y, en respuesta a esto, buscamos contestar adecuada mente, ya que, al inferir los sentimientos o intenciones del otro, adecuamos nuestra conducta social Ruggieri, Según Ruggieri , sentir empatía es la capacidad de «sentir con el otro, ponernos en la piel del otro» 13, 15 , en una respuesta emocional necesaria para el desarrollo de la cognición social adecuada que nos permita comunicarnos e interactuar con diversos aspectos afectivos e, incluso, predecir acciones, intenciones y sentimientos.

A esto se le llama provocar una conducta prosocial, es decir, una conducta que no sea dañina o agresiva, que no sea altruista y que no sea perjudicial en la experiencia social de las personas, lo cual es contrario a lo que sucede cuando se experimenta envidia.

Asimismo, la envidia se relaciona íntimamente con otras emociones; por ejemplo, en el caso de que ambas emociones impliquen un deseo de perjuicio Feather, ; Miller et al. Para Scheler y Vegas , la envidia es la consecuencia de una frustración mediada por el resentimiento que, a su vez, es una intoxicación psíquica, resultado de la represión de la ira.

Esta frustración podría llevar a la persona que siente envidia a desear, incluso, el daño hacia quien es envidiado Scheler y Vegas, Adicionalmente al resentimiento, se han estudiado otras emociones que están estrechamente ligadas a la envidia y al placer que sienten las personas cuando el daño o mal que han deseado, como producto de su frustración, le ocurre a quien envidian, esta emoción se llama Schadenfreude.

Se han realizado diversos estudios que analizan la envidia y Schadenfreude para describir cómo funcionan en las relaciones entre las personas. Smith et al. La sociedad instaura un sistema de méritos aceptable que favorece la fortuna o desgracia de los otros. Asumir tal desgracia puede establecer un equilibrio moral que apacigua el sentido de la injusticia en la envidia, y así satisface al otro y lo hace feliz.

En este mismo sentido, estudios como los de Dvash y Shamay-Tsoory ; Hareli y Weiner ; Piskorz y Piskorz ; y Van Dijk et al. Es decir, que esta emoción, al igual que otras, incluyendo el odio, la ira, la aversión, el desprecio y el asco, podrían ser un detonante de Schadenfreude , dado que, según estos estudios, el fenómeno se presenta solo bajo condiciones de hostilidad, cuando el sujeto asume que su auto concepto se ve amenazado por otro.

Estos estudios indican que Schadenfreude también puede ser inducido por condiciones del ambiente y no únicamente por sentir envidia per se, lo que implica que no solo la envidia predice su aparición.

Relación de envidia y Schadenfreude. La relación entre envidia y Schadenfreude ha sido un fenómeno poco estudiado. Sin embargo, diversos autores lo han definido como el resultado de emociones negativas dirigidas a otros Feather y Sherman, ; Jankowski y Takahashi, ; Navarro-Carrillo et al.

Cuando la envidia y la competencia son la causa del placer ante la desgracia ajena la actitud negativa hacia el otro es más específica y se ve limitada a la desventaja relativa de quien es envidiado Piskorz y Piskorz, En este sentido, estudios como los de Smith et al.

Por su parte, Van Dijk et al. Los resultados de los estudios de Van de Ven et al. Por el contrario, la envidia no predijo Schadenfreude cuando la desgracia le ocurría a alguien del género contrario. Lo que muestra que tanto la envidia como los sentimientos hostiles tienen su propia contribución individual a la experiencia de Schadenfreude.

Por lo anterior , se podría plantear la hipótesis de que la similitud entre la persona objetivo de Schadenfreude y la persona envidiosa sería un factor relacional para experimentar el fenómeno.

En este sentido, no existe una oposición o contradicción sobre el rol de la envidia en Schadenfreude y su conceptualización, como lo planteaba Hareli y Weiner ; más bien, su papel es complementario.

Retomando los estudios anteriores Feather y Sherman, ; Hareli y Weiner, ; Jankowski y Takahashi, ; Navarro-Carrillo et al. Como sustento a lo anterior, Piskorz y Piskorz realizaron un estudio experimental con mujeres y 61 hombres entre los 19 y 51 años, pertenecientes a la Universidad de Wroclaw, para analizar los determinantes situacionales de envidia y Schadenfreude.

Para esto, su estudio incluyó variables de relación establecidas entre el sujeto envidiado y quien lo envidia cercana vs. Injusticia de la situación. Los resultados muestran que, junto con las expectativas, la envidia más alta se experimenta en situaciones con elementos de injusticia, subjetivamente percibidos, y hacia conocidos distantes y extraños, fortaleciendo la experiencia de Schadenfreude en situaciones relacionadas con el fracaso.

Adicionalmente, Piskorz y Piskorz postularon cinco hipótesis: 1 las personas son más envidiosas en situaciones en las que otra persona logra el éxito cuando hay un elemento de injusticia subjetivamente percibida, que en situaciones que perciben como justas; 2 los individuos son más envidiosos hacia los extraños y conocidos distantes que hacia los amigos y la familia; 3 las personas experimentan Schadenfreude en situaciones de fracaso de otro cuando hay un elemento de justicia subjetivamente percibida, más que en situaciones que no tienen ese elemento; 4 Schadenfreude es más alto en situaciones de fracaso de desconocidos y conocidos distantes que cuando la desgracia le sucede a amigos o familiares; y 5 el género es un factor diferencial tanto para la envidia como para Schadenfreude.

La tarea de los evaluados era establecer en qué medida, para cada situación, ocurrirán ciertas reacciones.

Los resultados de este estudio validaron las investigaciones planteadas por Feather y Sherman ; Leach, Spears, Branscombe y Doosje ; Ortony, Clore y Collins ; y Smith et al.

Posterior a establecer la relación entre envidia y Schadenfreude , a partir de estudios basados en las respuestas comportamentales o la observación de la conducta por comparación social, se han realizado estudios en los que se investigaron los mecanismos neurocognitivos del fenómeno y el papel de la comparación social en el procesamiento central de estas emociones Baez et al.

Para esto, se incluyeron en el análisis neuroimágenes que permitieran revisar la activación cerebral en presencia del fenómeno, con el objetivo de confirmar la relación de estas emociones. Uno de los estudios más relevantes en este sentido, es el propuesto por Takahashi et al.

Según Takahashi et al. También las alteraciones en las personas expuestas a diversos estímulos pueden generar una tendencia a tener mayor dolor o conflicto y, por tanto, ser más propensas a experimentar envidia y Schadenfreude. Por tanto, este fenómeno se presenta en la vida de las personas como un sentimiento irracional, desagradable y una «emoción dolorosa» que se caracteriza por sentimientos de inferioridad y resentimiento, producidos por la conciencia del logro o las posesiones de otro.

Adicionalmente, planteó que cuando una persona envidiada tiene mala suerte se produce mayor activación cerebral asociada con Schadenfreude que cuando esto le sucede a una persona que no es envidiada.

Es decir, Schadenfreude activa el estriado ventral, el cual es el nodo central del procesamiento de recompensas Takahashi et al. El estudio concluye proponiendo un mecanismo neurocognitivo de una reacción psicológicamente gratificante Schadenfreude y su relación con la envidia.

Así, la envidia se relaciona con la corteza cingulada anterior CCA y Schadenfreude con el núcleo estriado. Dvash y Shamay-Tsoory retoman el estudio de Takahashi et al. Por ejemplo, indica el estudio que la empatía negativa podría volverse una emoción como Schadenfreude , y la envidia facilitar que esto suceda, tal como lo proponen Takahashi et al.

Adicionalmente, otro factor importante, que posteriormente abordaron Jankowski y Takahashi , está relacionado con el sistema de pérdidas. Las pérdidas relativas envidia se asocian con un aumento de la actividad de la CCA, que representa una disociación cognitiva y una disminución de la actividad estriatal.

Similar a las ganancias absolutas, las ganancias relativas Schadenfreude se asocian con la actividad insular reducida, que representa empatía reducida y aumento de la actividad estriatal. Finalmente, el reclutamiento neuronal durante las comparaciones sociales predice significativamente las conductas antisociales físicamente dañinas.

Luego, Van de Ven et al. Ambas experiencias contienen frustración al darse cuenta de que alguien más tiene algo que uno no tiene. Sin embargo, la envidia benigna lo resuelve enfocándose al mejoramiento. A partir de esto, se estableció que el efecto de la envidia maliciosa es independiente de otros antecedentes conocidos de Schadenfreude , tales como el merecimiento percibido de la ventaja del otro, la aversión, la ira y la inferioridad.

Por lo tanto, incluso si operacionalizamos la envidia maliciosa de una manera muy básica, despreocupada es decir, excluyendo todos los demás factores , todavía conduce a la existencia de Schadenfreude Van de Ven et al. En consecuencia, es importante destacar el aporte que hace el estudio de Van de Ven et al.

La conclusión de este estudio fue que el efecto de la envidia maliciosa en Schadenfreude es independiente de otros antecedentes como sentimientos de inferioridad, desagrado por la persona objetivo, enojo y percepción de merecimiento, y estableció una relación entre envidia maliciosa y Schadenfreude , mientras que el resultado no fue igual para lo que el estudio determinó como envidia benigna.

De otro lado, se ha identificado que el manejo de las relaciones sociales y la experiencia social también puede ser un factor que determine la aparición de envidia y Schadenfreude. Greenier aborda, precisamente, esta óptica desde un estudio en el que destaca el potencial de una situación que permita exponer a los participantes a escenarios en vivo, en lugar de confiar en los escenarios hipotéticos.

Para esto, en un escenario real donde los participantes creían que estaban en una competencia de anagramas, emplearon una balanza en las respuestas que va desde 1 para el la competidor a más grosero a y 7 para el la más feliz o menos grosero a.

Teniendo en cuenta que la esencia de Schadenfreude es el goce por la desgracia ajena, los resultados de este experimento mostraron cómo la derrota del jugador denominado como el más grosero reveló un aumento en la felicidad de los otros después de que perdiera, porque no les gustaba esta persona por su comportamiento grosero.

No está claro por qué el efecto general solo alcanzó significación marginal aunque con diferencias significativas entre los competidores y los espectadores en la condición «grosera» , pero el patrón es claro, especialmente cuando se ve junto con los resultados complementarios de los otros análisis: la representación combinada con otra resultó en los mayores cambios en la emoción.

De acuerdo con lo anterior y retomando los estudios de Takahashi et al. Sumado a esto, el placer de ver fracasar a esa persona que se envidia genera una descarga de dopamina que activa los centros de placer del cuerpo estriado del cerebro, y este fue el punto de partida para comprender desde la neurociencia la relación que se establece entre envidia y Schadenfreude , pues se logró demostrar la correlación neurológica de estas emociones, a partir de la magnitud de la envidia respecto al placer de ver al otro fracasado Takahashi et al.

Finalmente, estos logros, en la comprensión de dichas emociones por parte de otros estudios, han sido en gran parte gracias a los aportes de Takahashi et al. Estos estudios en neurociencia han permitido que los investigadores amplíen su comprensión sobre la respuesta biológica de estas emociones y que, a partir de esto, se establezcan nuevos estudios que revisen y validen otros factores determinantes en la experiencia de envidia y Schadenfreude.

Como se ha señalado anteriormente, la hipótesis planteada es que envidia y Schadenfreude están relacionados y que tienen áreas cerebrales diferenciadas que las sustentan, lo cual ha sido validado en la literatura revisada, teniendo en cuenta su importancia en las relaciones de interacción social.

Por una parte, se encontró que los estudios aquí relacionados centran la discusión en cuatro factores que relacionan envidia y Schadenfreude.

En primer lugar, se encuentra la activación cerebral, y en este aspecto Takahashi et al. Posteriormente, Baez et al. En segundo lugar, las condiciones sociales cobran un valor importante, porque, dependiendo del contexto, las personas interpretan la información resultante de la interacción social y toman decisiones.

Cuando hay envidia y se produce Schadenfreude , se activan las estructurales cerebrales donde se procesan las emociones, esto es determinante en la interacción social y puede ser contraproducente en las relaciones sociales que establecen los seres humanos.

En este aspecto, es determinante la cognición social y la autoimagen que las personas construyen de sí mismas y de su entorno para ubicarse en un lugar en el que podrían sentirse en ventaja o desventaja, de acuerdo con la forma como perciban su rol en el sistema de méritos.

Según Brigham et al. El tercer factor es la empatía, la cual permite a las personas revelar una respuesta afectiva a lo que perciben, imaginan o sienten. Estas percepciones son inferidas en las relaciones que se dan a través del contexto, varían de acuerdo con las condiciones sociales y vinculan factores como el género.

Y, por último, se encuentra el sistema de méritos, en el cual las personas suelen hacer una evaluación de lo que consideran que merecen ellos y los otros, y a partir de esta balanza asumen un equilibrio moral, para determinar si perciben que hay justicia o injusticia.

Por otro lado, la literatura muestra la posibilidad de que la envidia sea un pre- dictor de Schadenfreude , lo que posibilitaría nuevas investigaciones para demostrar esta hipótesis, teniendo en cuenta que, si bien la envidia es la emoción negativa más cercana a Schadenfreude , existen otros estudios que mencionan emociones negativas como la ira, el resentimiento, etc.

Finalmente, uno de los obstáculos que se hallaron al realizar la presente revisión tiene que ver con la escasa literatura publicada, lo que podría convertirse en una oportunidad para adelantar estudios de investigación en otras poblaciones y realizar un aporte teórico que amplíe la discusión.

The basic works of Aristotle. New York: Random House. BAEZ, S. e IBANEZ, A. Journal of Neurology, Neurosurgery, and Psychiatry, 89 , y PINO, M. Cortex, 3 , The Essence of Laughter and Other Essays, Journals, and Letters. New York: Meridian Books. BIETTI, L. Disonancia cognitiva: procesos cognitivos para justificar acciones inmorales.

Ciencia Cognitiva, 3 1 , BRIGHAM, N. y SMITH, R. The Roles of Invidious Comparisons and Deservingness in Sympathy and Schadenfreude. Basic and Applied Social Psychology, 19 3 , CIALDINI, R. y SLOAN, L. Basking in Reflected Glory: Three Football Field Studies.

Journal of Personality and Social Psychology, 34 3 , CIKARA, M. y FISKE, S. Their Pain, Our Pleasure: Stereotype Content and Schadenfreude. Annals of the New York Academy of Sciences, 1 , CUKIER, R.

Todas sus relaciones de pareja habían sido bastante tormentosas y no tenía, en realidad, algún vínculo cercano, de intimidad o gratificante, ni de pareja, ni familiar. Atacaba constantemente a sus padres fallecidos; los tachaba de inútiles y egoístas, y constantemente utilizaba groserías degradantes para referirse a ellos.

También retrataba a sus hermanos como egoístas y aprovechados, casi como una especie de enemigos. A pesar de que sus papás la mantuvieron hasta que hizo la universidad, y de que por casi veinte años la dejaron vivir en un departamento que les pertenecía, sin cobrarle ningún tipo de renta, Elisa no parecía albergar dentro de sí algún sentimiento de gratitud.

Recuerdo que, a veces, una amiga suya muy cercana se salvaba un poco de la devaluación. Sin embargo, cuando decía algo bueno de ella, inmediatamente proseguía a describirla como una persona que creía que el mundo la debía tratar como una reina por tener una buena posición económica.

Elisa aseguraba no tratarla de forma especial, ya que su amiga tenía dinero, pero en realidad no había hecho nada para ganárselo. En particular, recuerdo dos relatos de su infancia que me hacen pensar en los ataques envidiosos.

Una mamá que se encontraba trabajando para poder darle esa comida. Reflexiono aquí sobre la idea de cómo el envidioso piensa que el pecho se guarda toda la abundancia para sí mismo y no la quiere compartir. En este recuerdo, podemos observar la definición de envidia: el no poder tolerar lo bueno que da el otro y destruirlo, sin importar que eso haga daño a uno mismo.

Elisa era una paciente que solía rechazar y devaluar mis interpretaciones, así como mi trabajo analítico. A menudo, ella salía molesta de la sesión e incluso me decía que francamente, yo no entendía nada.

Fue interesante cuando, en una sesión, hubo un momento en el que tuve la sensación de que se había permitido escucharme y había logrado, en alguna medida, contactar con algo de ella; recuerdo haber sentido un poco de esperanza respecto al trabajo que estábamos realizando. Al día siguiente, Elisa me marcó para avisarme que ya no iría a tratamiento porque, cuando salió de la sesión, la habían atropellado.

No dijo más. En el momento, me invadió una sensación de preocupación y culpa importante. Más tarde, en mi supervisión, tuve la oportunidad de pensar esta situación, y gracias a mi supervisora pude entender que, entre otras cosas, fui testigo de un ataque envidioso por parte de Elisa, pues al momento de recibir algo valioso de mi trabajo analítico, no pudo tolerarlo y atacó al tratamiento, interrumpiéndolo, y a ella misma, accidentándose.

Es posible que este breve retrato de mi paciente no haga justicia a lo que quiero ilustrar o incluso a lo que ella es, pero me pareció pertinente abordar el tema desde mi experiencia, pues es impactante lo mucho que podemos deteriorar nuestra vida emocional por una emoción tan corrosiva como lo puede ser la envidia.

Klein, M. Envidia y gratitud. Obras completas. Envidia y gratitud y otros trabajos vol. Obra original publicada en

Según el filósofo John Rawls, la base de la diferencia radica entre la posesión y el deseo de poseer, mientras que se envidia un objeto deseado, los celos Así pues, si deseamos neutralizar su efecto, veamos qué cuatro pasos podemos dar para conseguirlo. 1. Reconoce la emoción y qué te lo produce Resumen: Envidia y Schadenfreude son emociones negativas. La envidia promueve la comparación social y el deseo de tener lo que otro tiene y Schadenfreude

Video